En 1895, Elizabeth Cady Stanton y un comité de otras mujeres publicaron The Woman & amp; apos; s Bible . En 1888, la Iglesia de Inglaterra publicó su Versión Revisada de la Biblia, la primera revisión importante en inglés desde la Versión Autorizada de 1611, mejor conocida como la Biblia King James. Insatisfecho con la traducción y con el fracaso del comité para consultar o incluir a la erudita bíblica Julia Smith, el comité de revisión & amp; quot; & amp; quot; publicó sus comentarios sobre la Biblia. Su intención era resaltar la pequeña parte de la Biblia que se centraba en las mujeres, así como corregir la interpretación bíblica que creían que estaba sesgada injustamente contra las mujeres.
El comité no consistía en eruditos bíblicos capacitados, sino en mujeres interesadas que tomaron en serio tanto el estudio bíblico como los derechos de las mujeres y los apostos. Sus comentarios individuales, generalmente algunos párrafos sobre un grupo de versos relacionados, se publicaron aunque no siempre estuvieron de acuerdo entre sí, ni escribieron con el mismo nivel de beca o habilidad para escribir. El comentario es menos valioso como erudición bíblica estrictamente académica, pero mucho más valioso ya que refleja el pensamiento de muchas mujeres (y hombres) de la época hacia la religión y la Biblia.
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Probablemente no hace falta decir que el libro recibió críticas considerables por su visión liberal de la Biblia.
Un extracto
Aquí y amp; apos; s un pequeño extracto de La Biblia de la Mujer y los Apos; s . [de: The Woman & amp; apos; s Bible , 1895/1898, Capítulo II: Comentarios sobre Génesis, pp. 20-21.]
Como el relato de la creación en el primer capítulo está en armonía con la ciencia, el sentido común y la experiencia de la humanidad en las leyes naturales, la investigación surge naturalmente, ¿por qué debería haber dos relatos contradictorios en el mismo libro, del mismo evento?? Es justo inferir que la segunda versión, que se encuentra de alguna forma en las diferentes religiones de todas las naciones, es una mera alegoría, que simboliza una concepción misteriosa de un editor altamente imaginativo.
La primera cuenta dignifica a la mujer como un factor importante en la creación, igual en poder y gloria con el hombre. El segundo la convierte en una mera ocurrencia tardía. El mundo en buen estado de funcionamiento sin ella. La única razón de su advenimiento es la soledad del hombre.
Hay algo sublime en sacar el orden del caos; luz de la oscuridad; dando a cada planeta su lugar en el sistema solar; océanos y tierras sus límites; totalmente inconsistente con una operación quirúrgica insignificante, para encontrar material para la madre de la raza. Es sobre esta alegoría que todos los enemigos de las mujeres descansan, sus arietes, para demostrarla. inferioridad. Al aceptar la opinión de que el hombre era anterior en la creación, algunos escritores de las Escrituras dicen que como la mujer era del hombre, por lo tanto, su posición debería ser de sujeción. Concédelo, entonces, como el hecho histórico se revierte en nuestros días, y el hombre ahora es de la mujer, su lugar será de sujeción?
La posición igual declarada en la primera cuenta debe ser más satisfactoria para ambos sexos; creado igual a imagen de Dios: la Madre y el Padre Celestiales.
Así, el Antiguo Testamento, & amp; quot; al principio, & amp; quot; proclama la creación simultánea del hombre y la mujer, la eternidad e igualdad de sexo; y el Nuevo Testamento hace eco a través de los siglos de la soberanía individual de la mujer que crece a partir de este hecho natural. Pablo, al hablar de la igualdad como el alma y la esencia misma del cristianismo, dijo: & amp; quot; No hay judío ni griego, no hay vínculo ni libertad, no hay hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jesús.& amp; quot; Con este reconocimiento del elemento femenino en la Deidad en el Antiguo Testamento, y esta declaración de la igualdad de los sexos en el Nuevo, podemos preguntarnos sobre el estado despreciable que ocupa la mujer en la Iglesia cristiana de hoy.
Todos los comentaristas y publicistas que escriben sobre la posición de mujer y amp; apos;, pasan por una inmensa cantidad de especulaciones metafísicas bien hiladas, para demostrar su subordinación en armonía con el diseño original del Creador y amp; apos;.
Es evidente que algún escritor astuto, al ver la igualdad perfecta del hombre y la mujer en el primer capítulo, consideró importante que la dignidad y el dominio del hombre afectaran de alguna manera a la mujer y la subordinación de los áposos. Para hacer esto, se debe introducir un espíritu de maldad, que a la vez demostró ser más fuerte que el espíritu del bien, y la supremacía del hombre y los apostos se basó en la caída de todo lo que se había pronunciado muy bien. Este espíritu del mal evidentemente existía antes de la supuesta caída del hombre, por lo tanto, la mujer no era el origen del pecado como se afirma con tanta frecuencia.
E. C. S .
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